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远离三种伪强大,做自己的英雄

来源:亚搏体育app官网入口   发布时间:2022-02-19 00:07nbsp;  点击量:

本文摘要:远离三种伪强大,做自己的英雄.mp3来自正心正举00:0013:29文丨刘岩 · 主播丨黑小夜在自然界中,有些动物在御敌之时会接纳一种伪强大的战术。它们会膨胀身体,或发出咆哮,或亮出爪牙,以此来威慑或吓退更强大的敌人。这一战术在人类社会中同样有应用。 《三十六计》中第三十二计为“奇策”:诸葛亮城楼独坐,城门大开,抚琴吟曲,用一座空城就吓退司马懿十万雄师。这个故事可谓伪强大的经典。

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远离三种伪强大,做自己的英雄.mp3来自正心正举00:0013:29文丨刘岩 · 主播丨黑小夜在自然界中,有些动物在御敌之时会接纳一种伪强大的战术。它们会膨胀身体,或发出咆哮,或亮出爪牙,以此来威慑或吓退更强大的敌人。这一战术在人类社会中同样有应用。

《三十六计》中第三十二计为“奇策”:诸葛亮城楼独坐,城门大开,抚琴吟曲,用一座空城就吓退司马懿十万雄师。这个故事可谓伪强大的经典。

其时空转换,我们面临的不再是小我私家生死和国家生死,而是生活、生长、康健等人生路上的远大理想和现实琐碎,我们又该如何强大?伪强大,另有没有存在的须要?强大,在于内核罗曼.罗兰曾说过:世上只有一种真正的英雄主义,那就是看透生活的本质之后依然热爱生活。深以为然。看透生活,就是将雨打风吹视为自然;热爱生活,是坚信风雨事后的碧海晴空;看透生活,也是将摸爬滚打看作平常;热爱生活,则是哪怕体无完肤依然有弹性而温暖。

看透生活,就是将山重水复当做风物;热爱生活,是坚守山水止境的柳暗花明;看透生活,也是对屡战屡败坦然以对;热爱生活,则是虽是求而不得却仍旧清醒而笃定。真的英雄,绝不只有外貌上的强大,还要有胸有丘壑的豁达与继承;也纷歧定是形式上的强硬,而是以柔克刚的坚韧与持守。

强大与否,并不在于形式和外在,而在于是否拥有智慧、果敢、继承的内核。换句话说,真强大与伪强大之间,也许外貌相似,但却如钻石与玻璃,内在本质有别。

有些伪强大看上去很美,我们却应该远离,因为,这是真强大的前提。远离第一种伪强大,不被欲望奴役人类进化至今,仍然是理性和感性双重气力的支配。

如果说在弱肉强食的年月,必须靠你死我活来争夺生存时机,那么强大也许就在于把自身的欲望和气力发挥到极致。而当生活逾越了生存,成为与尊严、价值与自我实现相关的问题,那么强大就反过来成为对自身欲望的约束和气力发挥的理性。

乔纳森.海特在《象与骑象人》一书中提出:人类的心理,有一半如一头桀骜不驯的大象,另一半则像一个理智的骑象人。而当人受到感性气力支配的时候,就正如弱小的骑象人驾驭一头横冲直撞的大象,势必会有失控的恶果。社会越浮躁,感性气力越容易被引发。

从消费主义的导向,到娱乐形式的泛化,再到社会节奏的紧迫,欲望很容易被引发,情绪很容易被撩拨。效果就是,人更易被欲望挟制,被情绪裹挟。电视剧《人民的名义》中,祁同伟的角色引人深思,原本想“胜天女婿”的他,最后却饮弹自尽。如果根据普通人尺度,祁同伟已经是低开高走的赢家。

他身世低微却考入名校,起点平凡但能追求正义,恋爱虽遇挫折但仍相信真爱。所有这一切,在他将权力与成就画上了等号,前途与婚姻做了价值交流后,全部被颠覆。他从人前翩翩君子,酿成背后阴谋钻营的野心家。最终,曾经的战斗英雄沦为手沾人命的刽子手,用权势捞取利益的人民公敌。

一小我私家想改变现状,实现更高的人生追求本没有错,错就错在带着与上天豪赌的心思,突破道德底线,罔顾公正正义地攫取。祁同伟的悲剧,就在于成为欲望的牺牲品,完全被野心左右。曾有人认为祁同伟的悲剧在于其身世“农村”的原罪,似乎他逆天改命的失败是因为配景不够“强大”。

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如果事实果真如此,那么所有人都可以凭借野心为所欲为,世界的善恶尺度全部失灵,这还是人间吗?亚里士多德早在两千年前就曾认为:人应该合乎德性的生活。真正的强大,就是能在欲望眼前保持德性,用理性的气力拒退深渊的诱惑。那些在欲望眼前俯首称臣,任凭驱使的人,纵然外貌上志自得满,本质上也是感性的仆从。这,绝不是真强大,而只是一种伪强大。

远离第二种伪强大,允许自己懦弱先讨论两个事实。第一个事实,强大容易被过分美化。在文学作品中,英雄总是从天而降,战无不胜,攻无不克,在差别时空差别场所饰演着救世主。这一点除了是文学作品自己对人物渲染的需要外,也切合现实中的晕轮效应,即一小我私家的光环容易被放大。

第二个事实,人们经常不自觉地认为强大应该与软弱绝缘。英雄就应该是坚强无比,认怂是凡人才有的权利。

这也许是人类慕强的天性,也许是“蜂蜜加污水”定理在作祟,即如果在蜂蜜中加入一滴杂质,也是对全部蜂蜜的否认。总之,这两个事实对我们自身发生的一个影响就是:我们不太情愿直面自己的软弱。

生活的重压之下,咬牙坚持成为常态,似乎袒露懦弱反而成为一种矫情;即便有懦弱,也是人前必须保持风景,只应在人后偷偷疗愈。问题是,这种把强大与软弱的对立,对吗?阿格琉斯是希腊神话中的英雄,俊美、勇猛,战功赫赫。然而,金刚身的阿格琉斯也有一处致命弱点:脚踝。在特洛伊战争之前,阿格琉斯的母亲苦苦恳求他不要上战场,可好战且求胜心切的阿格琉斯不听劝阻,毅然奔赴。

最终,特洛伊王子帕里斯用毒箭射中了阿格琉斯的脚踝。阿格琉斯轰然倒地,大地也随之震颤。世人用“阿格琉斯之踵”来比喻纵然再强大的英雄,也有致命的死穴或软肋。

不能正视自己的弱点,往往是悲剧的开始。不能接受自己的懦弱,则是对现实的逃避。斯坦福大学教授凯利.麦格尼格尔在《自控力》这本书中提出这样一个研究结论:在小我私家挫折眼前,持自我同情态度的人比持自我品评态度的人更愿意负担责任,并能接受接受反馈和建议,在自我提升的同时也更能改善现状。自我同情,允许自己懦弱,就是把自己当成普通人,接受自己优点和弱点兼备,优点和短板并存。

《道德经.第九章》中曾这样写到:揣而锐之,不行常保。意思是一小我私家即便锋芒显露,其锐势往往难以恒久保持。

强大应是一个动态的、接受变化的历程,允许中间穿插示弱和退让,反而更能持久。不允许自己懦弱,本质上是缺乏自省和自诉的勇气,要么陶醉于胜利的光环,要么恐惧失败带来的挫折感。外貌上从不低头,但底气有空虚,这不是真强大,而是另外一种伪强大。

远离第三种伪强大,做自己的英雄《谎话西游》中紫霞仙子在临终前,对至尊宝最后广告:“我的意中人是一位盖世英雄,有一天他会身披金甲圣衣、驾着七彩祥云来娶我。我猜中了开头,却猜不中这了局……”越长大越明确一个原理,英雄固然难得,可对于左右自己运气而言,仰仗他人来拯救,远没有自救重要。

至少,盼愿英雄与自己成为英雄也并不矛盾。前不久,张桂梅校长因为“阻挡学生当全职太太”而再度成为热议。

“你家庭那么难题,我们把你供到现在,你反而当起了全职太太。”“我最阻挡当全职太太,女人要靠能力,不能靠别人养。

”张校长的这些话,刺痛了部门人的心,说她是对全职太太的歧视;也赢得了部门人的赞,说这才是真正独立的女性。其实,张校长这些话语的背后,绝非是对全职太太的价值否认,而是对女性应该自立、强大的期许。

事实上,张校长完全有理由这么做。在女孩受教育资源异常贫瘠的大山深处,凭一己之力生生开发出一块教育自留地,把1800多名贫困女孩送出大山,送入大学,另有谁比这位老校长更希望这些女孩能在更辽阔天地有所作为?自己的学生恋爱完满、家庭幸福,张校长也固然为此开心。只是除此之外,老校长更体贴的是,自己的学生有没有谋划和维持这种幸福的能力。

换句话说,如果脱离了家庭,自己的学生还能否在社会上驻足;抛开全职太太的身份,自己学生有否能力让生活可以继续。靠其他大树的呵护,远没有把自己活成能遮蔽风雨的大树更有底气。

两棵树比肩而立,配合反抗风雨,家庭自己也会更稳固。这,应该才是张校长的初衷。

生而为人,每小我私家都是独立的个体,有精神上的独立、思想上的自由以及价值上的奇特。当个体与特定的情况相联合,也许我们会成为某个整体的组成部门,通过整体来体现小我私家存在。此时,我们至少要实现两个目的:一,成为整体价值一部门;二,保持小我私家价值的独立和不行替代。

前者是作为社会人存在的须要,后者是作为自然人存在的必须,两者缺一不行。法国作家莫罗阿曾说:“通常追逐不靠自身而依赖外界才气获得的幸福的人,运气总是和他作对”。

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求人,不如求己;自助,才气他助。生活在别人的羽翼下,即便清闲、稳固、有气力,也只是伪强大;真强大,是做自己的英雄,将自己活成一处呵护所。歌德有句名言:谁要是游戏人生,他就一事无成;谁不能主宰自己,永远是一个仆从。

没有谁会一生坦途,在与运气过招中,强大的将是那些拥有主宰和掌控力的人。他们从不被欲望俘虏,会由理性来主宰自我;他们能直面自身的懦弱,拥有自省自诉的勇气;他们更能追求个体的价值实现,自己就是发光体。

真强大,是做自己的英雄;那么,就从远离伪强大开始吧。


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