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文化认知与社会群体的割裂:“笑佛”火了,可是不应该被讽刺

来源:亚搏体育app官网入口   发布时间:2022-12-11 00:07nbsp;  点击量:

本文摘要:你的点赞、评论、转发,是最好的支持。最近甘肃省西和县法净寺的石窟造像火了。它们引起热议的原因是佛像的心情一改我们习惯的严肃,五官诙谐,面带奇特的“微笑”。 当地文化站站长称:1998年村民发现佛像头部有损坏,便请匠人做了修缮,原貌没有大的改变,这些属于笑佛,笑也是其特征。

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你的点赞、评论、转发,是最好的支持。最近甘肃省西和县法净寺的石窟造像火了。它们引起热议的原因是佛像的心情一改我们习惯的严肃,五官诙谐,面带奇特的“微笑”。

当地文化站站长称:1998年村民发现佛像头部有损坏,便请匠人做了修缮,原貌没有大的改变,这些属于"笑佛",笑也是其特征。这些佛造像是不是原版的“笑佛”且不去讨论,可是能看到原博主和考古领域黄V(点赞最多的评论)对于“村民自发请匠人修葺佛头”的态度都很平和:首先是从专业上判断,佛造像残存是石胎,匠人是在原有的石胎基础上加了个泥塑的佛头,属于“可逆性修复”;在审美上的看法仅是“诙谐诙谐”的评价,完全没有贬低的意思。

我反而是在非文博类的自媒体和评论中读到对“笑佛”举行审美角度的品评言论:如“差点骂脏话的小我私家非主流艺术创作”、“像看到玉人般极其猥琐的眼睛”等很显着的负面品评语言;同时,为了说明这组“笑佛”的“可笑”,还类比了许多有着经典微笑的佛造像案例(请自行回忆寺庙、博物馆中见到佛造像)。——为什么面临同样的一批“民间佛造像”,文博领域的黄V以为在艺术上没什么问题,而一些非文博领域的人反而以为“low不行耐”呢?是因为文博领域的黄V佛造像看得少,或者天生宅心仁厚吗?不,我以为恰恰相反,正是因为文博领域的人看得更多,从而更能明白“文物”和“文化”之间的异同。这种对民间文化的审美品评,直接反映出两种割裂:一种是文化认知的割裂,一种是社会群体的割裂。有多割裂呢?再来看一下民众号文章的开头和末端:“中国为何称得上文化秘闻深厚?就是因为一代代人把文化传承而且生长了下去。

”“已往无法复制的,祖辈们给我们留下的工具岂非不应该珍惜吗?”“可他们偏偏要动手。他们不清楚文物修复是一项何等专业的事情,也基础认识不到文物有多大价值。”你读完这些言论,以为是对还是错呢?我读下来的感受是,这些话都是从居高临下的“文化高地”上说出来的——这三句话都是正确的;可是偏偏,说话的人并没有真正明白这几句话之所以建立的意义。

先来看其中对文化认知的割裂。让我们从浏览两处文化场所的局部开始。第一处是两年前火遍网络的易县奶奶庙。图片来自百度图片这里号称“缺哪个神仙,随便造一个”——看看车神与墙上的汽车、那些比商铺还简陋的种种“正殿”,是不是“low爆了”?但它却是因其声名广播、信徒众多被称为“华北第一道场”,在每年香火旺盛的时候有4000万元流水。

第二处是拉萨三大寺之一色拉寺的消防宣传画。仅是局部,整个宣传画的内容很富厚。图片泉源于微博@遗产君看到高僧和喇嘛使用电烤炉、灭火器的场景,是不是有一种违和感?画面里有种种法器、小黑狗,应该是寺庙里画传统宗教画的画师作品。

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易县奶奶庙不是历史文物掩护单元,色拉寺是全国重点文物掩护单元——但这些都不是重点,重点是:奶奶庙不会因为“看起来low”而影响它在当地的有求必应,色拉寺不会吝惜用宗教画的笔墨和画法来画生活场景;它们之所以建立,是因为切合文化的需要。这就似乎,对于游客来说,布达拉宫里的可移动和不行移动文物不可胜数,是全国重点文保单元;可是对于笃信藏传释教的信徒来说,布达拉宫首先是宗教场所,内里的“文物”属于宗教用品,最重要的是满足宗教(文化)功效。让我说得更清楚一点:“笑佛”之所以被当地住民自发集资的创作出来,不是因为他们想修复文物,也不是因为他们想让佛像变悦目点,而是因为佛像在住民眼里压根就不是文物——住民之所以给佛像修上头,是因为他们与佛像之间的联系还没有中断。威海圣经山佛像的头,来自拙文《人民艺术家如何解决一个神像的头》即算欠好说住民是出于正式的宗教诉求,但至少是出于一种朴素的文化诉求;而用妍媸来谈论文化,不仅过于外貌,更是一种文化认知上的割裂。

想一想——我们的文化是怎么传承、生长下来的?不就是靠一个个差别的文化群体,本着朴素的文化诉求,来不停地缔造切合群体需求的物质载体吗?怎么才是珍惜祖辈留下的工具?放在博物馆里是一种方式,岂非让它一直“活在人民中间”就不是珍惜的方式了吗?文物掩护的价值究竟在那里?要搞清楚,文物掩护的目的是为了传承文化,而不是“冷冻”文物,也不是为了“还原”文物。文化的传承者,不正是“人民”自己吗?看一看——正因为文化“在世”,敦煌石窟里才会泛起一个时期的壁画盖住另一个时期壁画的现象。正因为存在朴素的文化诉求,西来的佛像才逐渐拥有了切合汉地审美的体态和衣饰。

正因为文化的传承者是人民,所以即算遭遇如“三武灭佛”一般频频毁去有形文化的动乱,文化也依然能得以留存下来。请记着,有一些我们今天认为珍贵的“文物”,是人民出自朴素的文化诉求而创作的,跟创作“笑佛”的初衷没有什么两样。所以,单从“文物”的角度去看“文化”,是一种文化认知上的割裂。

再来看社会群体的割裂。今天的互联网上,有人流连快手,有人迷恋微博——就像每个时期都存在“阳春白雪”和“下里巴人”的文化圈一样,这是正常的现象,在历史上往往由社会阶级的差异造成——但纷歧样的是,今天的文化圈越来越像一个个立体的“泡泡”,“泡泡”之间由于吸收资讯的渠道差别而发生了庞大的割裂:“泡泡”里的人只能看到自己所身处的“泡泡”里的工具,只能听到“泡泡”里的声音。当“泡泡”以外的世界被屏蔽,所有人都以为自己处于“主流文化”之中。

之所以有人会以为另一种文化“low”、“非主流”,是因为他们在“泡泡”里不仅只能选择一种审美,更严重的是,他们还接受了只能存在一种审美。然而,无论是从时间还是地域上来看,审美都不是一成稳定的。例如,学者凭据秦始皇陵戎马俑身上残留的颜料回复后的戎马俑是这样的:回复的彩绘戎马俑。

图片泉源于百度许多人不愿意相信戎马俑居然是这样“艳俗”的颜色搭配。佛造像更是画风多变。从一些生存下来的瓷质三彩罗汉像的造型和颜色,直接反映出其时佛造像盛行的造型和色彩搭配:辽三彩罗汉,划分藏于大英博物馆和加拿大皇家安简陋博物馆。

图片泉源于百度颜色也是醒目的黄绿搭配;那碧绿的头发,黝黑的脸庞,今天看不也是“非主流”吗?我相信如果把它们摆到“奶奶庙”里,不会有几多人觉察它们的与众差别——然而在今天,它们都是作为各博物馆的镇馆之宝而存在。如果看得够多,会发现历史上留存到今天的诸多文物,同样充满着可以标志为“低俗”以致“恶俗”的元素,并非都切合今天的审美;可是这并不影响它们在其时对人民精神的慰藉,与今天的文物价值。

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巩义石窟中的“双面人像”,佛造像中“非主流”的存在。图片泉源于@太阳很大“笑佛”也是如此。

当地住民自发集资请来工匠,新造佛头的形象一定是经由讨论的;最终完成的形象也是能够满足住民的文化诉求,才气保留下来——什么,不切合“主流审美”?且不说“主流审美”是什么,关键是保佑这一小片土地的神明,为什么要切合“主流审美”呢?所以我认为,这种在审美上对民间(地方)文化的品评,是一种恒久处于“文化泡泡”中而不自知所发生的盲目,反映着社会群体之间的割裂。那我们该怎么打破“文化泡泡”,或者我们需要打破吗?我的认识是,只要存在小我私家的文化喜好,“文化泡泡”就很难不存在。虽然如此,可是有两点是我们可以做的:第一点是多看多思考,努力去扩大自己的文化泡泡的界限;第二点,认识到其他“文化泡泡”的存在,保持基本的尊重。所以若是问我:“笑佛”悦目吗?我老实的回覆:不以为悦目——可是,我绝对不认为这是由于“工匠或者住民的审美水平低劣”造成的,更不应该去讽刺;相反地,这些看起来“诙谐诙谐”的佛像让我感受到一种佛像与当地住民之间的文化联系,一种穿越时光依然富有生命的活力。

最后,我们再来问一个问题:作为文物的佛像与当地住民有文化上的联系,当地住民就可以决议佛像的形态,随意举行修复了吗?我的谜底是:并非如此。因为文物的修复确实存在很强的专业,随意更改文物的形态也不切合《文物掩护法》的划定。

这就涉及到一个现实中的博弈:村民对佛像的修复有文化诉求,文保部门对文物的修复有专业要求,这中间该如何平衡呢?我的看法是:住民需要的是佛像,而不是“文物”。有两种方法可以实验来平衡之间的关系:第一种,是村民集资或政府拨款,由文物部门主导佛像的修复;第二种,是对文物予以掩护,通过另外制作佛像的方式满足住民的文化诉求。而不管是哪种方法,首先都需要文物部门对住民举行文物掩护知识的科普,和对住民文化诉求举行相识。举两个被认为是“不妥修复”的例子来说明。

适合第一种方法的是修复后受到审美质疑的广西左江归龙斜塔:广西崇左市左江归龙斜塔。图片泉源于百度图片这种项目应该由政府拨专款,请文物部门设计和监视修复方案,而且向民众公示设计方案。

适合第二种方法的是遭遇暴力修复的温州鳌江福星桥:浙江温州市鳌江福星桥。图片泉源于百度图片住民需要的是一座桥,而不是“文物”。

如果福星桥的文物意义重大,可以把它掩护起来,在旁边重新修建一座桥供住民使用。无论如何,文物的掩护和修复是文保部门的重要责任。在文物前竖一块“文物掩护碑”,然后指望当地住民自发的敬服文物,是远远不够的。

文物的掩护应该通过喜闻乐见的方式走到人民中去,更好的引导和满足当地住民的文化诉求。你以为呢?关注“这是博物馆”,享受博物馆里的兴趣。


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